技術(shù)元素（technium）在人類誕生之前就已存在。但是在大部分時(shí)間里，技術(shù)都被人們忽略了，直到近代它才有了名字。沒有人確切地知道它是什么，它做了什么，以及它到底意味著什么。

對(duì)于今天的大部分人來說，“技術(shù)”這個(gè)詞意味著煉鐵廠、電話、化學(xué)制品、汽車、硅芯片和其他一大堆冰冷的東西。我們幾乎都能聽見技術(shù)厚重的顎音中那金屬震蕩之音——tek，tek。

但是這并不是三千年前這個(gè)名字產(chǎn)生的由來?！凹妓嚒保╰echne）是古希臘人用來形容給事物以形狀的動(dòng)作的詞，例如用陶土制作罐子、用木頭制作桌子。這有些像我們所說的“手工藝”（craft），盡管其含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于簡(jiǎn)單的手工勞動(dòng)。這是一門帶有創(chuàng)造精神的手工活，它更像是一門藝術(shù)。古希臘人認(rèn)為工匠和技工將羊毛制成毛衣、大理石做成飾物、鐵制成斧頭以及將銀打造成珠寶；而手工藝人的“技藝”不僅反映了他們雙手的工作，而且也反映出了他們的才智，這些才智中屬于藝術(shù)家的那一部分精神在陶土中呼吸著?！凹妓嚒睂?duì)于人類來說是一項(xiàng)獨(dú)一無二的高尚行為。

“靈巧”（craftiness）曾被認(rèn)為是人類最重要的特性之一?！皌echne”是人類最重要的特性之一。“技藝”也用于表示在各種情景下以智取勝的能力。正因?yàn)槿绱耍@一特性在古希臘人中得到了極大地珍視。奧德修斯之所以成為英雄，部分原因在于他制造了一些能逃脫諸神和命運(yùn)設(shè)下的陷阱的小發(fā)明（“技藝”）。他通過聲稱自己叫做“沒有人”這個(gè)聰明的小把戲（“技藝”）讓獨(dú)眼巨人昏了頭。那個(gè)天才的特洛伊木馬同樣也是他的主意。荷馬說赫菲斯托斯使用“技藝”打造了細(xì)如蛛網(wǎng)的鋼鐵鏈條來約束他不忠的妻子。當(dāng)赫菲斯托斯抓住他的情敵戰(zhàn)神阿瑞斯時(shí)，其他的神贊揚(yáng)赫菲斯托斯道：“盡管他腿腳不便，卻利用手工藝（“技藝”）抓住了阿瑞斯?！?/p>

但是在最開始時(shí)，古人對(duì)這些精巧的東西感到很困惑。這些手工藝品得以實(shí)現(xiàn)真的是因?yàn)樗鼈冏约簡(jiǎn)?？還是說一件手工藝（“技藝”）品所有的內(nèi)涵都源自藝術(shù)家的創(chuàng)造呢？關(guān)于手工藝的這些含混之處同樣也存于古希臘哲學(xué)家中。和大多數(shù)學(xué)者一樣，柏拉圖認(rèn)為手工藝是低賤的、不純潔的以及有失身份的。即使一個(gè)木匠做出最舒適的床，這張床也比不上理念中的那張床。但是同時(shí)，柏拉圖也為手工藝人驚人的創(chuàng)造力而著迷。盡管這些手工業(yè)藝人似乎讓諸神蒙羞，但是同時(shí)他們又知道“許多美妙的事情”。在柏拉圖的《高爾吉亞篇》中，卡里克利斯向蘇格拉底抱怨道：“柏拉圖無時(shí)不刻不在談?wù)撔扌场⑾匆陆?、廚子和醫(yī)生。”蘇格拉底認(rèn)為，一件藝術(shù)品經(jīng)由手工藝人之手并且被賦予生命，這在宇宙中屬于小概率事件。

在古羅馬時(shí)代，那些對(duì)新奇事物無限迷戀的知識(shí)精英從未對(duì)發(fā)明給予任何關(guān)注或者贊揚(yáng)。波西多尼奧斯宣稱肯定是某位聰明的哲學(xué)家第一個(gè)發(fā)明了工具，而塞內(nèi)加針鋒相對(duì)地回應(yīng)道，并不是什么哲學(xué)家，而是一些只會(huì)愚蠢地盯著地面的人發(fā)明了工具。

但是實(shí)際上，在古希臘和古羅馬這些試圖樹立一個(gè)宇宙邏輯思維的大規(guī)模學(xué)術(shù)研究中，手工藝品只是其中的一個(gè)小問題。由于柏拉圖輕視實(shí)用知識(shí)，在他對(duì)所有知識(shí)（都是些抽象性的知識(shí)）的細(xì)分中忽略了與手工藝相關(guān)的一切。除非涉及到道德問題，否則他是不會(huì)去探尋編織的細(xì)節(jié)的，而編織這門學(xué)問也不會(huì)出現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)研究計(jì)劃中。

古希臘人認(rèn)為手工藝的問題在于，技藝提供了實(shí)用性卻沒有為人們指明生活的方向。因此實(shí)用性就排在娛樂之后而成為一種美德。哲學(xué)家們想知道“技藝如何實(shí)用”？“技藝”具備一切潛能。如果有意識(shí)地引導(dǎo)這種潛能將會(huì)怎樣呢？于是物質(zhì)世界被經(jīng)典哲學(xué)家在用其他理解方式探索已知世界的過程中忽略了。

這本該引導(dǎo)接下來兩千年的研究。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德沒有說太多手工藝的事，但是他確實(shí)就藝術(shù)發(fā)表過意見，他稱藝術(shù)是“生成”某物的行為。他將手工藝歸類于“生產(chǎn)性的藝術(shù)”——又是實(shí)用性的角度。手工藝是對(duì)自然的重現(xiàn)，向自然學(xué)習(xí)你就學(xué)會(huì)了一切。

在對(duì)發(fā)明的創(chuàng)造性持續(xù)的忽略中，唯一的例外就記錄在亞里士多德的文章《修辭學(xué)》（Rhetoric）中，在這里他談到修辭的“技藝”。在一個(gè)闡述語法問題的千篇一律的段落中，亞里士多德首次將希臘語“techne”和“l(fā)ogos”組合成了一個(gè)詞“technologia”。但是人們無從知曉亞里士多德四次使用這個(gè)新詞“technology”時(shí)想表達(dá)什么，究竟是對(duì)詞語的修飾還是關(guān)于手工藝的詞語？是對(duì)藝術(shù)的看法還是指說話的藝術(shù)？

經(jīng)典哲學(xué)中沒有一本專著能解決“技藝”的地位問題，或者用一個(gè)明確的方法將其歸納。人們對(duì)關(guān)于手工藝的外延的困惑、長(zhǎng)期以來對(duì)藝術(shù)道德品質(zhì)的懷疑，以及對(duì)這些聰明的發(fā)明究竟在宇宙中扮演什么角色完全沒有頭緒，最終導(dǎo)致其既無名字，亦無身份。歷史學(xué)家埃爾斯佩思·惠特尼（Elspeth Whitney）寫道：“沒有一種古代學(xué)科分類像現(xiàn)在一樣，將藝術(shù)全部置于技術(shù)之下?！?/p>

古希臘人和古羅馬人不太擅長(zhǎng)探索，但是他們?cè)趥ゴ蟀l(fā)明上所作出的貢獻(xiàn)卻是顯著并令人稱道的。早在公元前600年前，古希臘的轉(zhuǎn)輪和上色技術(shù)使得他們生產(chǎn)的灰陶成為地中海國(guó)家市場(chǎng)的寵兒。阿那克西曼德（Anaximander）繪制了第一張世界地圖。古希臘人發(fā)明了冶鐵術(shù)、風(fēng)箱、磨刀石以及鑰匙。古羅馬人更是制造了數(shù)以百計(jì)的新物件：藏寶室、高架水渠、吹制玻璃、水泥、下水道、水磨等等。然而在他們那個(gè)時(shí)代以及隨后的數(shù)個(gè)世紀(jì)里，所有這些制造出來的工具幾乎都被人們忽視了。每個(gè)時(shí)代都有聰明人和貿(mào)易秘密，對(duì)于易于傳播的天才發(fā)明來說，世界其實(shí)并不大。除了古人的精神世界外，技術(shù)可以在古代世界的任何地方找到。

事實(shí)上，亞里士多德創(chuàng)造的“technology”這個(gè)詞在古典時(shí)期過后即被拋棄，成為某些疑難文章的腳注。在隨后的數(shù)個(gè)世紀(jì)里，學(xué)者們繼續(xù)把做東西稱為“手工藝”（craft），稱發(fā)明創(chuàng)造為“藝術(shù)”（art）。隨著工具、機(jī)器以及新發(fā)明的重要性日益顯著，整個(gè)手工業(yè)被改稱為“有用的藝術(shù)”，這很大程度上是受亞里士多德所稱“生產(chǎn)性藝術(shù)”的影響。每一種有用的藝術(shù)——采礦、紡織、冶金、女工——都有其自己的秘傳知識(shí)，這些知識(shí)通過師傅—學(xué)徒的關(guān)系來傳承。但是有用的藝術(shù)仍舊是一門藝術(shù)，它是制作者的一種延伸，這個(gè)術(shù)語仍然包含古希臘原本的手工藝和聰明的意思。

在接下來的一千年里，藝術(shù)和技術(shù)被視為完全不同的學(xué)科。藝術(shù)的產(chǎn)品，例如鐵籬笆、精細(xì)的馬車車廂、一條水渠或者馬槽都是藝術(shù)家獨(dú)一無二的表達(dá)。這些東西有用嗎？當(dāng)然，重要的是它們來自于一個(gè)特定之人的獨(dú)特的聰明與天才。這意味著，就像歷史學(xué)家卡爾·米切姆（Carl Mitcham）所說的：“大規(guī)模生產(chǎn)對(duì)于經(jīng)典思維而言不可想象，而且也并非出于技術(shù)原因?！?/p>

到歐洲中世紀(jì)時(shí)，個(gè)人的才智更是孕育了眾多輝煌的文化藝術(shù)精品。之前人們根本無法想象會(huì)出現(xiàn)大教堂式建筑、新奇的音樂和文學(xué)，以及對(duì)武器的大膽開發(fā)。這些都好像是突然出現(xiàn)似的。而工藝對(duì)自身最大的完善來自于對(duì)新能源的利用。一種有效的馬項(xiàng)圈在社會(huì)上流傳，加大了能被耕種土地的面積。當(dāng)水磨以及風(fēng)車磨坊的性能提升時(shí)，更是加快了原木、面粉以及排水系統(tǒng)的發(fā)展。而且所有這一切的富庶都不是建立在奴役的基礎(chǔ)之上的，正如技術(shù)史學(xué)家林恩·懷特（Lynn White）所寫的：“中世紀(jì)中后期主要的輝煌不在于那些大教堂，不在于其史詩般的文學(xué)作品，也不在于其經(jīng)院哲學(xué)。它的輝煌在于，這是史上首次建立在非人力基礎(chǔ)上，而不是奴役和骸骨之上的高等文明?！睓C(jī)器變成了我們的勞動(dòng)力。

自動(dòng)力計(jì)時(shí)裝置的出現(xiàn)讓人們形成了一種時(shí)空視角——時(shí)間是周期性的運(yùn)動(dòng)。計(jì)時(shí)裝置在所有的新發(fā)明中都有應(yīng)用，它賦予機(jī)器以心臟和頭腦。自動(dòng)力計(jì)時(shí)裝置比其他發(fā)明的進(jìn)步之處在于它預(yù)示著所有組裝起來的東西都可能分享同一個(gè)名字。

到19世紀(jì)時(shí)，世界迅速地被新技術(shù)和新思想所占據(jù)，這些新事物擾亂了舊有秩序，引發(fā)美國(guó)以及法國(guó)大革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)。但是那時(shí)，這個(gè)充斥于人們生活之中、進(jìn)入到農(nóng)場(chǎng)和家庭之內(nèi)、生長(zhǎng)于城市之間的新事物依舊沒有名字。每個(gè)部族文明都知道，名字帶來力量。為隱形之物命名，它便能為人所見。1829年一名哈佛教授詹姆斯·雅各布·畢格羅（James Jacob Bigelow）命名了這件圍繞在我們身旁卻一直無名的事物。他在馬薩諸塞州的劍橋市就“有用的藝術(shù)”進(jìn)行了一系列演講。他強(qiáng)調(diào)，“有用的藝術(shù)”在社會(huì)中日益增長(zhǎng)的實(shí)用性要求我們系統(tǒng)地教授以及研究它。他稱這種大眾知識(shí)為“技術(shù)”（TECHNOLOGY）——這個(gè)被重新啟用的希臘詞語。在一本名為《技術(shù)的要素》（Elements of Technology）的書中，他百科全書式地歸納了每個(gè)領(lǐng)域技術(shù)（采礦、工程以及化工）的主要特點(diǎn)，這是一本關(guān)于“技藝”的目錄。他希望這本目錄能成為這一學(xué)科首期課程的教學(xué)大綱。

文章引用：http://www.xhjcyz.com/new/107.html

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